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历史上的北镇，不仅是地处要冲兵家必争之地，亦宿为文化名城。传统文化源远流长。 |
| 一、积蕴久远 沉淀深厚 |
| 北镇古城不仅城古，其历史文化亦如影随形。古往今来，它始终为文人墨客的聚集地。重文尚艺之民俗甚浓。古代即“粗习文理”、“久被身教”。辽代有藏书万卷的读书堂；金代在此“设学养士”；明代有辽右书院和崇文、仰高书院；清代设义学，清末立学堂。读书求知之风经久不衰。基于此，北镇历代都曾出现过著名人物，他们中有的不仅胸有文韬，而且尚具武略。辽代的马人望、金代的曹永义、元代的耶律楚材、清代的李维祯等都是北镇历史上杰出人物的代表。现代的唢呐演奏家胡海泉、画家张汀蜚声中外；东北大鼓“霍派鼻祖”霍树堂名振艺坛；还有妙手成春的名医林华增，桃李满门的高师肖雨春，著名主持人、评书演员王刚，京剧表演艺术家李麟童等均为北镇人，可谓文化名人辈出。此外 ，北镇亦是辽西二人转发源地。 |
| 二、奇葩争妍 异彩纷呈 |
| 北镇传统文化内容丰富，先人在诗句、戏曲、书画等方面均有传世之作，源远流长的文化传统潜移默化地影响到今天，尤其是党的十一届三中全会后，北镇文化艺术活动空前活跃，呈现出前所未有的繁荣。 国画创作 名山医巫闾山自古八方画师云集，一些绘画名流纷纷慕名来此作画。辽代的东丹王耶律倍、秦晋国妃萧氏；清代的年希尧、王天恩、曹玉山、陈秀延、连蒲等均为绘画名家。新中国成立后，北镇绘画艺术日益普及，队伍逐年壮大。1987年，北镇市被省文化厅命予“辽宁省群众中国画活动基地”，同年，又被文化部群文司命为“书画之乡”。目前，北镇国画作者达500人，其中具有较高水平的50余人。 在北镇市“中国书画之乡”展览馆里，陈列着许多艺术精品，其中有两件是来自大洋彼岸的珍品：一件是张学良将军创作《医巫闾山赋》手稿的复印件；另一件是张学良的女儿张闾瑛女士同辽宁省政协文史委员会副主任赵杰先生的合影照片，照片背景是一幅题为《医巫闾山图》的巨幅国画。这两件珍品不但寄托着张学良将军对“乡谊之山”的赤情，也蕴结着一些钟情与闾山的人为求得这两件珍品所付出的心血。 |
| 民间文学 北镇蕴藏着丰富的民间文学，大部分是历史知名人物依托在山川名胜上而产生的人物传说和风物传说。虽是口头流传下来的故事，却充分反映出北镇多民族特色和历史文化概貌。市文化馆编辑整理出71篇优秀的风物传说，由辽宁春风文艺出版社结集成《闾山风物传说》一书，公开出版发行。2001年，北镇市文化馆又增编并出版了约15万字的《闾山民间故事》一书，收入新搜集的民间故事共99篇。北镇市现有近百名业余作者和文化干部热中于民间文学的搜集整理与研究工作，先后有28人分别被国家、省、市民间文艺家协会吸纳为会员。 |
| 文学创作 历史上，众多帝王官宦和文人名士面对风光旖旎的医巫闾山吟咏抒怀，为后人留下了大量的优秀诗篇，明代的贺钦、任洛；清代的孙成、项蕙、李维桢等名士佳作颇多。先人的传世之作影响和激励着后代子孙，重文尚艺之风延续不竭。新中国成立至文革前，北镇城乡业余作者达476人，十一界三中全会以后，文学创作之风骤然兴起，北镇市文联创办的《北镇文艺》（原北镇文艺）和北镇市文化馆创办的《闾山文艺》成为广大业余作者发表习作的园地。乡镇、校园、厂矿的文学社也如雨后春笋般涌现，目前，全市城乡共有26个文学社，社员1700多人，涌现出许多具有一定创作潜力的文学新人。 |
| 剪纸艺术 北镇的民间剪纸也有悠久历史，剪纸作品大多粗犷、质朴，具有鲜明的满族特色和生活气息。在辽宁省第五界民间艺术节中，张波的剪纸作品获二等奖。马凤云、侯桂芝等人的剪纸作品获三等奖。杨李氏的剪纸作品《大翻车》、李素清的剪纸作品《满族人物》、侯桂芝的剪纸作品《闾山神》入选东北民间艺术总集剪纸卷。 |
| 民间工艺品 布老虎、布狗，在北镇也有多年历史。它是劳动人民为适应生活需要和审美要求就地取材而以手工生产为主的一种工艺美术品。早在清朝以前，城乡妇女就制作此玩具赶庙会出售。其制法：用黄布或红布缝制成老虎或狗状的外皮，内用谷壳、稻壳或锯沫撑起。观之，虎头虎脑，形象逼真，栩栩如生。型制大小不一，小的可做玩具，大的还可当枕头用。近年来，由于旅游事业兴起，广宁、沟帮子、常兴店、闾阳等镇许多家庭妇女又大批制作此玩具，到医巫闾山和青岩寺风景区及集市出售，深受中外游客喜爱，多数购回欣赏。 |
| 三、发扬光大 任重道远 |
| 一方水土哺育一方人，北镇依山傍水，地灵人杰，重文尚艺之根已深深扎在这块丰厚的土壤上，开花、结果，绵延不断。在以山水为依托、以旅游为媒介的北镇创建各项事业发展新格局的大背景下，如何在继承的基础上更使之发扬光大，让饱含真、善、美的文化艺术美化人们的生活，净化人们的心灵，为北镇乃至闾山靓丽的未来添彩增色；搭建人才阶梯，有序有效地培养文化艺术新人……有待我们认真的思考，并落实到具体实践中，这一成就奇葩和春天永驻的事业仍将任重而道远。 |
祈福·和谐
——浅析北镇文化定位
北镇因医巫闾山而得名。医巫闾山钟灵毓秀，人杰地灵，自古以来深受上至统治阶层，下至黎民百姓的尊崇。悠久的历史，灿烂的文明，为北镇积淀了厚重而多彩的文化。构建以“祈福·和谐”为核心，以“镇山文化、历史文化、宗教文化、乡村文化”为支撑，符合社会主义先进文化发展方向、符合北镇自身特色、符合建设全省先进县（市）奋斗目标的文化体系，是有效推动北镇文化大振兴、大繁荣的客观要求，也是实现北镇经济跨越式发展的战略选择。
医巫闾山背倚阴山山脉，面向太阳升起的地方，前面是一马平川的辽河平原，以气吞沧海之势，屹立北方。古人描述：“医闾之地，左环辽水，右拥幽燕，北枕阴山，南襟沧海，诚天府之地也。”医巫闾山地处北温带，傍山面海，又是东北地区通往关内的交通枢纽，因此，特殊的地型和四季分明的自然环境，使笃信风水学和星象学的古人早在虞舜时期，就把这里封为镇山，期盼这座神山能够为北方地区带来福运。最早人们的原始祈盼是“天道祥顺”，就是希望一年四季能够风调雨顺，没有自然灾祸。
在有关先秦的文献记载中，五岳之称鲜见于史，在《周礼》中，才出现五岳之名，然而何山为五岳并未固定，直到东汉，人们才正式将岳山与镇山区分开来，医巫闾山与扬州之会稽山、青州之沂山、霍州之霍山为四大镇山，但同时也指出四镇之山也可称岳（隋朝开皇十六年正月，准西镇吴山造神庙）。唐天宝年间，诏封医巫闾山为广宁公，宋、元时期为广宁王和贞德广宁王，明洪武三年被封为医巫闾山之神，清光绪年间，又专门将医巫闾山谥加“灵应”，这是其他岳镇之山无法比拟的。
从汉代起，皇帝就开始立有“天地二郊”，其中“地郊”就包括各大名山，医巫闾山一直位列“地郊”之中。每遇大事或各种节令，皇帝都要祭祀“天地二郊”祈福，期盼“国道恒昌”，希望国泰民安，繁荣昌盛。
医巫闾山作为祈福之地，绝非是北镇地区的祈福之地，而是整个北方乃至整个中国，甚至是东北亚地区的祈福之地。自医巫闾山被封为镇山之日起，历经数千载历程，多个朝代、多位皇帝、包括朝鲜人和日本人都曾祭拜医巫闾山进行祈福，祈望天下太平。因此，医巫闾山体现的是一种期盼平安、吉祥、和谐的民族文化，也是北方民族的精神支柱。
医巫闾山文化底蕴深厚，博大精深，是多元一体的综合文化体系。医巫闾山文化的根脉、底蕴、内涵，并不是单样单色的，而是多姿多彩的。医巫闾山是包括儒学、道学、佛学在内的不同学派、不同教派人物的共居共处之地，并不是单一的佛教名山或道教名山。在医巫闾山，各个教派、各种学说的先辈哲人智者都有一席之地，都有自由的活动场所、活动空间，众多的庙宇寺观林立，显示一种多样性共存的局面。这也鲜明地体现了和谐的文化内涵和“多元一体”的特性。有容乃大，有了包容才有博大所带来的精深。这就是“尊重差异，包容多样”，体现了一种共生共荣、和谐发展的生态文明理念。医巫闾山融雄奇与灵秀于一体，融自然景观与人文景观于一体，融多种思想流派于一体，具有博大的胸襟、宽广的视野。
如今，现代人在祈盼 “天道祥顺，国道恒昌”的同时，还祈盼“家道和睦，人道安康”，这也是构建和谐社会的重要元素。“天道祥顺，国道恒昌，家道和睦，人道安康”就是北镇祈福·和谐文化的真谛所在。
一、以灵秀医巫闾为统领的镇山文化是祈福·和谐文化的起源——览医闾圣境，展镇山文化，以陶冶情操
1、医巫闾山历史悠久。北镇医巫闾山是古代先民的祈福圣地，早在新石器时代就有人类活动，留下了大市郭大发、小井子南山、大亮甲等古人类生活遗址。在医巫闾山出土的青铜器中，俎型器就是古代先民祭祀山神最早使用的器皿，距今已有4000多年历史。古代先民最原始的信仰是对山神的崇拜。在医巫闾山，古代祭祀遗迹星罗棋布，这些祭祀遗存足以证明医巫闾山在原始社会就已进入一个人类祭祀祈福的初级阶段，这种祭祀活动也是医巫闾山早期的祭祀山神活动。
2、镇山神庙地位显赫。医巫闾山是古代帝王封禅的神山、圣山。其中，最具代表性的北镇庙是我国五大镇山中唯一幸存且保存完好的镇山神庙。在北镇庙内，供奉着医巫闾山之神，它也是护佑中国北方的精神偶像。
历代帝王多视医巫闾山为风水宝地，不断加封进爵。据史料记载，从北魏文成帝和平元年（公元460年）起，隋、唐、辽、金、元、明、清历代朝廷，凡遇大典，如皇帝即位，或“天时不顺”，“地道欠宁”，都要亲自或派遣官员来医巫闾山告祭。唐高祖武德年间和唐太宗贞观年间规定每年一祭。元世祖至元三年规定每年于十月土旺日告祭。医巫闾山之神的牌位石至今仍陈列在北京的先农坛和地坛。
辽王朝对医巫闾山山神的祭拜活动在历史上达到高潮。包括萧绰萧太后在内以及辽圣宗耶律隆绪、兴宗耶律宗真、道宗耶律洪基等几代皇帝都数次来医巫闾山祭拜山神和陵庙。医巫闾山地区的辽太祖耶律阿保机的祖庙，辽太子耶律倍读书堂，两州、两陵、望海堂等辽代遗迹数不胜数。
清王朝的祈福祭祀活动更是盛况空前。雍正皇帝当皇子时替他的父皇康熙皇帝来过一次，乾隆皇帝来北镇4次，登医巫闾山3次。嘉庆2次，道光1次。据不完全统计，辽清两代来医巫闾山祈福的帝王有12位，共50次之多，在医巫闾山留下了大量的皇家印迹，皇帝御笔随处可见。北镇庙现存古碑有56甬，其中元代大德、皇庆、延佑、至顺、至正等年间的封山、祭山碑11甬，明永乐、成化、弘治、正德、隆庆和万历年间祭祀、修庙碑15甬，清代顺治、康熙、雍正、乾隆、道光及光绪年间祭山、修庙、游山诗文碑30甬。其数量之多可称得上是一个专题性碑林，具有极高的历史价值、文学价值和艺术价值。
可以说，历代帝王的的封禅、祭告，无疑是祈求稳定、平安、福瑞与和谐，这已成为北镇镇山文化的内涵。诸多华夏名山和医巫闾山所不能比称的就是这厚重的镇山文化。
二、以壮美广宁府为标志的辽、明、清文化是祈福·和谐文化的内涵——游北镇古城，寻历史文化，以丰富思想
1、北镇山川是辽王朝的生命之山和龙寝之地。
北镇是中原文化、北方少数民族游牧文化和宗教文化的融汇之地，各个朝代、各个民族创造的文明都在这里留下了众多的历史遗迹。这里有壮观雄伟的古迹殿堂，富丽堂皇的亭台楼阁，星罗棋布的摩崖石刻、遍布山间的摩崖造像。特别是契丹族建立的辽王朝曾视医巫闾山为生命之山和龙寝之地。东丹王耶律倍虽然没有当上辽国皇帝，但他对谱写北镇辉煌的历史居功甚伟。历史上有了耶律倍，才出现望海堂藏书楼和高美人行宫；正因为有了望海堂藏书楼和高美人行宫，辽世宗耶律阮皇帝才把他父亲耶律倍葬在医巫闾山，陵曰显陵，才因陵设显州修建显州城，才有了今天的北镇古城。辽世宗耶律阮死后也跟随父亲的灵魂祔葬于显陵，才有了医巫闾山第二座显陵；正因为有了显陵，景宗皇帝耶律贤和萧绰萧太后才跟随他们的先辈葬于显陵旁边的乾陵。正是因为有了显陵、乾陵，才有辽国的最后一位皇帝耶律延禧及辽朝不同辈分的皇子、郡王、妃子跟随先祖祔葬于北镇医巫闾山龙岗子。辽国的五处皇家陵寝，两处在北镇，九位皇帝三位葬在北镇医巫闾山，使北镇医巫闾山成为辽王朝统治阶级的龙寝之地，增加了北镇的历史文化内涵。
北镇境内的辽代遗存众多。国保文物崇兴寺双塔、鼓楼，省保文物辽墓群等许多皇室印迹弥足珍贵。
2、广宁古城是明清经济繁荣、文化昌盛的军政要地。
广宁古城的兴建至今已有1000多年的历史，在漫长的历史长河中，虽然历经朝代的更迭、战火的蹂躏，但它作为一座经济繁荣、文化昌盛的古城重镇，长期以来一直属于地方军政中心。在这里发生过许多重大的历史事件，留下了大量珍贵的文物古迹及源远流长的文化积淀，造就了众多历史文化名人。在明王朝统治时期，北镇广宁古城地位十分显赫，一直是辽东总兵府等重要机构的所在地，属于东北军事政治中心。
据资料记载，明洪武二十三年（公元1390年），朱元璋派辽东广宁都指挥使司、指挥佥事王雄主持在辽、金、元古城旧址上修筑广宁城。永乐初，都督刘真包砌砖石。现在的国保文物——北镇鼓楼就是辽代显州城的南城门，也是明代李成梁、马永驻守广宁时的点将台。所以，鼓楼在广宁八景中被称为“鼓楼点将”。
与明代历史人物有关的另一处广宁八景是“石坊耸立”，是明神宗朱翊钧为表彰辽东总兵李成梁镇守有功，为其建造的石质三间四柱五楼式、单檐庑殿顶仿木制结构牌楼，也是国保文物，是辽宁地区最为著名的石牌坊之一，具有较高的历史价值和艺术价值。
公元1778年，乾隆皇帝东巡路过广宁城，见城墙多年失修，便下令重修广宁城。道光九年（公元1892年），因广宁东西城墙损坏严重，又进行重修。经过这次维修，使广宁古城规模固定下来，以后100余年未变。2006年，广宁古城墙遗址被列为国保单位。
三、以神奇青岩寺为典范的宗教文化是祈福·和谐文化的精髓——阅千年古刹，悟宗教文化，以寄托精神。
在医巫闾山4000年的文明史中，一些传统的、代表祈福文化的宗教场所、祭祀场所完整地保留下来。如今的北镇医巫闾山已从古代皇家王朝、王公贵族、文人墨客的祈福乐园，转变为寻常百姓的祈福圣地。目前，北镇的十大景区在省内外有着广泛的影响力，北镇的宗教文化更是成为一些学者、宗教人士研究探讨的课题。
1、“歪脖老母”崇拜在历史上有着重要的地位。
“歪脖老母”是观世音的化身，是信士们心中的赐福之神。这一崇拜现象已遍及“辽吉黑”三省，享誉“京津唐”三地，也使北镇的佛教文化得到很好的传承。“歪脖老母”崇拜自北魏造像以来，已有1500多年的历史。医巫闾山在历史上曾是鲜卑、契丹等东胡民族文化与汉文化融合之地，鲜卑人的政权——北魏王朝与契丹人的政权——辽王朝都把崇佛作为国策，大兴土木修建佛寺，使医巫闾山地区宗教信仰及崇拜得到前所未有的兴盛。明清时期，中原流民的大迁徙，给医巫闾山带来了中原先进的生产技术，也带来了中原人民对“歪脖老母”的崇拜。改革开放的三十年，宗教政策得到落实。特别是近年来，“歪脖老母”崇拜达到了空前繁荣，青岩寺景区声名鹊起，成为中国规模较大的佛教道场，也成为医巫闾山祈福文化的典范。
2、宗教文化是促进社会和谐进步的吉祥文化。
从现存的遗址中不难发现，当年医巫闾山是道观林立、寺庙交错。如今，尽管大量寺庙道观已经不复存在，但是，宗教文化的影响却颇具深远。从北宋陈抟老祖大朝阳题“福寿”，到辽代志福、志达两位高僧向皇帝讲经劝善；从撰写《锦州古刹》的圆通法师，到擅长书法绘画的葛月潭道长，这些在医巫闾山地区修练的释道名人或以书画著称于世，或以崇高的品德教化芸芸众生，那些开悟灵性、乐行善施的平和世界观为维护社会稳定起到了不可估量的作用。过去，儒、道、释三教水火不容，然而，在医巫闾山，三教归一的和谐发展观可谓独树一帜。“天人同一体修人道即是仙道，仙佛本合宗为仙心始为佛心”，这是医巫闾山天仙观的一幅对联，在特定的历史时期敢于打破僵局，提出如此超前想法，足见其非凡的胆魄和气贯九宵的博大胸襟。
“无恙闾山三百寺，遨游吟啸老余生”，少年时期在医巫闾山读书堂习文识字的元朝开国宰相耶律楚材，曾用这样的诗句来形容北镇寺庙的兴盛和他自己拜庙吟诗的美好愿望。由于医巫闾山特殊的历史地位，道观、佛寺、教堂遍及北镇城乡，有名的多达147座。目前，北镇有登记造册的宗教场所33处。
四、以纯美农家乐为代表的乡村文化是祈福·和谐文化的拓展——品民俗风情，赏乡村文化，以回归自然。
随着北镇市首家村级旅游景区灵山滴水观音洞旅游开发有限公司正式挂牌营业，标志着北镇市乡村旅游开发已进入到一个全新阶段。同时，富有地方特点的民俗民风也为北镇的旅游事业注入了生机与活力。
1、医巫闾山满族剪纸。医巫闾山满族民间剪纸艺术是中华民族民间艺术的瑰宝。2006年，医巫闾山满族剪纸第一批进入国家级非物质文化遗产保护名录。2009年，锦州市剪纸协会在我市挂牌成立。2010年，医巫闾山满族剪纸成功入选联合国教科文组织非物质文化遗产名录，民间剪纸艺人汪秀霞已成为第一批国家级项目代表性传承人。与此同时，北镇市涌现出一大批以张波、于爱红为代表的剪纸艺术爱好者，有5名剪纸作者被辽宁省文化厅授予“优秀民间艺人”称号。
目前，全市剪纸作者和剪纸爱好者已经超过2000人。满族剪纸作品有百余幅作品获得市级以上奖项，有近50幅作品被中国农业展览馆、北京民俗博物馆等机构收藏。2011年5月，辽宁省首届满族剪纸作品展在北镇成功举办，医巫闾山满族剪纸产业应运而生，即将成为北镇文化产业的一株奇葩。
2、北镇书画。北镇医巫闾山自古八方书画大师云集，一些书法绘画名流纷纷慕名来此挥毫泼墨，书画丹青。辽代的东丹王耶律倍、世宗皇帝耶律阮、秦晋国妃萧氏是北镇医巫闾山早期绘画创作的奠基人，耶律倍所画的《逐鹿图》就曾刻在医巫闾山道隐谷的石棚东壁上，并且还有作品珍藏在美国波士顿国家博物馆和台北故宫博物院；元代的耶律楚材，明代的马永、龚用卿，清代乾隆皇帝的宫廷画师傅雯，慈禧太后的宫廷画师王恩隆都名冠华夏，翰墨留香。
中央美术学院画家朱乃正，中国美术家协会副主
3、中华老字号美食。北镇不仅旅游资源丰富，传统美食也享誉全国。2009年，“沟帮子尹亚茹熏鸡制作工艺流程”、“沟帮子庞家水馅包子制作工艺”被批准为锦州市级非物质文化遗产，现正在积极申报，争取早日进入省级非物质文化遗产保护名录。
2011年四月初，沟帮子尹家熏鸡、北镇刘家猪蹄被国家商务部授予“中华老字号”。沟帮子熏鸡、北镇猪蹄、沟帮子老庞家水馅包子已成为名副其实的北镇旅游食品，深受广大游客青睐。北镇经营传统美食的企业在旅游业的带动下，经济收入连年递增，产品供不应求，品牌享誉全国。企业在更新产品的同时，更注重宣传促销，使沟帮子熏鸡、北镇猪蹄、沟帮子庞家水馅包子、沟帮子干豆腐、北镇面茶、闾山荆条蜜、北镇鸭梨等众多的地方特产、美味佳肴，向更大的市场迈进，成为享誉全球的旅游美食名产。
4、农家院和采摘园。睡农家火炕，吃农家饭菜，和农民一起生活，品味纯朴的农家习俗，在欣赏田园风光的同时，体味回归大自然的无穷乐趣。北镇农家院的特点与特色，深受来自大都市广大游客的喜爱。现在，一些农家院先后办起了书画家写生、摄影家创作、旅游工艺品制作、传统美食加工等文化艺术基地，为乡村文化增添了许多魅力。
北镇采摘园的定位是集生态示范、科普教育、赏花品果、采摘游乐、休闲度假、生产创收为一体的综合性农业园。近年来，采摘园以农业合作社的模式，带动旅游乡镇发展的同时，也促进了当地农业和农村经济的发展。目前，全市有农家院120户，农业观光采摘园6个，仅2010年接待游客就达200万人次。
北镇是文化部授予的文化先进县，是全国文物保护工作先进县，也是辽宁省旅游强县。准确解读北镇文化，必将提升北镇的知名度和美誉度，叫响“祈福圣地·医巫闾山——中华北镇”旅游品牌，赋予旅游经济极强的生命力，在北镇经济跨越式发展过程中产生积极而深远的影响。
（撰稿人：刘志 崔辉）
